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⑤虛位：空位。這是說道和德沒有確定的內容，即是抽象的，它們需要實際的好的或壞的內容去充實它，所以說是虛位。

　　水妖并非少殘忍一些。“印度教教徒不救淹沒在神圣的恒河中的人。”馬來群島的島民與許多歐洲人共同具有信念：不能不受懲罰他營救溺水的人。“湖泊或河流要有它的獻祭犧牲。”火山也要求它們的人的犧牲，這些犧牲者被扔進火山口。因此，正是人的無益而極端的幻想匆忙地開始起作用，對于他在任何情況下不得不承受的自然的災難造成豐盛的添加。這樣的殘暴并不局限于低水平的文化。歐洲也在相當晚近還經受這樣的實踐。我們只需要思考一下，在野蠻狀態的諸多世紀之后，中世紀的宗教裁判所造成了成千上萬人的死亡并摧毀了繁盛的社會階層和文化，而它遲至十八世紀末才目睹它自己被迫停止它的惡毒活動。正是所有的人傾向于這些東西，不管他們是為人間的精靈被活埋，還是為教義的精神被活埋，不管他們使犧牲者死于薛西斯的迷信和專制、古波斯僧的陰謀，還是使犧牲者死于近代教士的野心和不寬容。我們的文化依然不祥地接近原始風尚。

和電視來使他們習慣于野蠻和暴力。不幸的是，現代文學也幾乎有這種傾向。然而，作

　　由于發現美洲和經好望角通往東方的航路，意大利總逃不了要喪失重要地位，這自不在話下；但是這崩潰也盡可以少有些禍患，對意大利文明素質的破壞性輕一些。

一個規律的情形，規律便失掉了它的確定性；規律就永遠成了空泛表面的東西，因而事實上我們所得到的，不是這些確。。。

矣，那么何不趨向未來呢？從這種觀點來看，他們喜歡求助的黑格爾理論和心理分析學

　　至于另外的理由，即這些觀念既然不以我的意志為轉移，那么它們必然是從別處來的，我認為這同樣沒有說服力。因為我剛才所說的那些傾向 是在我心里，盡管它們不總是和我的意志一致，同樣，也許是我心里有什么功能或能力，專門產生這些觀念而并不借助于什么外在的東西，雖然我對這個功能和能力還一無所知；因為事實上到現在我總覺得當我睡覺的時候，這些觀念也同樣在我心里形成而不借助于它們所表象的對象。最后，即使我同意它們是由這些對象引起的，可也不能因此而一定說它們應該和那些對象一樣。相反，在很多事例上我經常看到對象和對象的觀念之間有很大的不同。比如對于太陽，我覺得我心里有兩種截然不同的觀念；一種來源于感官的，應該放在我前面所說的來自外面的那一類里；根據這個觀念，我覺得它非常小。另外一個是從天文學的道理中，也就是說，從與我俱生的某些概念里得出來的，或者是由我自己用什么方法制造出來的，根據這個觀念，我覺得太陽比整個地球大很多倍。我對太陽所領會的這兩個觀念當然不能都和同一的太陽一樣；理性使我相信直接來自它的外表的那個觀念是和它最不一樣的。

　　從那個時代以來，它越來越無法處理各種重大問題。龐大的公司所體現的資產權力漲大得超乎洛克的任何想像以外。國家的各種必要職權——例如在教育方面的職權——大大增強。國家主義造成了經濟權力和政治權力聯盟，有時兩者融為一體，使戰爭成為主要的競爭手段。單一的個體公民已經不再有洛克的思想中他所具有的那種權力和獨立。我們的時代是個組織化時代，時代的沖突是組織和組織間的沖突，不是各個人之間的沖突。如洛克所說，自然狀態還存在于國與國之間。先必須有一個新的國際性“社會契約”，我們才能領受從政治可以指望到的福惠。國際政府一旦創立起來，洛克的政治哲學有不少又適用了，雖然其中關于私有財產的那一部分不會這樣。

　　當然，通常我們不大會把一個城市里所有的房屋加以全部拆毀，而根據別一種的新設計另起爐灶，以求達到全市的美觀。然而私人拆毀自己的房屋以圖重新建造，以及為了避免日久坍塌，或根基動搖的危險，以致不得不把它拆毀，這卻是常有的事。根據這個例證我就看出，如果一個私人為求彌縫及修正本國的缺陷，而竟想根本改變它，或全部摧毀它，那自然是顛倒錯誤的舉動。同樣，我們也不能這樣地徹底改造各種科學，或在學校中講授科學的次序。但是，至于我個人多年來所持的私下意見，我認為最好的辦法，卻是立時決定把它們都 掃除凈盡，以便可以采納比它們更正確的新見解，或在經過我理性考驗之后，證明舊的還不錯就再重新采納它。這樣做，我堅決地相信，在引導自己的生活上，必要比之建立于舊根基，和依賴我自童年時代所一向相信的理論有更大的成功，因為雖然我知道采取這種方法行事有各種的困難，但是這些困難并不是不可補救，而與在輕微地改良社會時所遇到的困難相比較，它們真是渺乎其小了。凡是巨大的形體一旦坍塌，便很難再樹立起來，甚至僅僅一次劇烈動搖之后，也難再次被扶直。其倒塌必然造成很大的災禍。如果國家的法制具有缺陷的話（而它們彼此的矛盾抵觸，也足夠證明它們都 有缺陷存在），一般的風俗習慣無疑地已使那些缺陷不大引起人民的反感，甚且把這些缺陷完全回避掩飾過了，或在無形中為之糾正若干，比之賢哲明達出而領導改革的還更有效。

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