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              他是允諾者嗎,或是完成者?征服者嗎,或是繼承者?收獲嗎,或是犁刃?醫生嗎,或是新愈者?

              39.除了我們的作者以外,任何一個在給挪亞和他的兒子們的祝福詞中,除了糧食范圍的擴大以外,什么別的東西也看不見的人,都會被大大地懷疑為是受到了偏見的迷惑。因為,就我們的作者認為是被剔除了的統治權而論,我以為上帝說的“我使一切獸類都必驚恐和畏懼你們”一語就表示了統治權、或者,人類對其它生物的極大優越地位被確定了的意思。因為在這種“驚恐”和畏懼之中,似乎主要存在著給予亞當高于低級動物的權力,無論亞當是怎樣一個絕對君主,他也沒有為了充饑而去與一只云雀或兔子斗爭的膽量,而只有跟獸類一樣去吃草本植物,這一點在《創世記》第一章 第二節、第九節和第三十節,可以看得很明白。其次,很明顯的,在這一次給挪亞和他的兒子們的祝福中,所有權不但是用明白的文字給與的,而且其范圍比給予亞當的還大。上帝對挪亞和他的兒子們說“我把它們都交付你們的手里”,這句話,如果說不表示給予所有權——不,占有權,——那就很難找出別的話來表示了。因為除了說“交付他們的手里”以外,再也沒有別的更自然更確實的方式來表示一個人占有一件東西這種情況了。為了表示他們已被給予人類所能有的最大限度的所有權,也即是,對無論什么東西,都有因使用它而消耗它的權利,上帝說:“凡活著的動物,都可以作你們的食物”,而這是給予亞當的特許中所沒有的。我們的作者把這個稱為“利用它們作為食物的自由,它只是食糧范圍的擴大,而不是所有權的變更。”除了“使用它們的自由”以外,人類在動物身上還有什么別的所有權,這真是很難理解的。因此,正如我們的作者所說的那樣,如果第一次祝福“給予亞當以對生物的統治權”,而對挪亞和他的兒子們的祝福所給予他們的是亞當所沒有的“利用它們的自由”,那么,給予他們的定然是擁有全部主權的亞當所缺乏的某種東西——這種東西,人們很可能會把它當作是一種較大的所有權;因為,即便對于野獸,亞當也確乎沒有絕對的統治權,而且他對于它們的所有權是很狹小的、有限的,不能象上帝許可別人那樣使用它們。如果有一個國家的絕對君主,吩咐我們的作者去“制服這地上世界”,并給予他以對世界生物的統治權,但卻不許他從羊群中取走一只小山羊或小綿羊來充饑,那么我猜想他恐怕不會把自己當作是那個地方或在那個地方的畜群的主人或所有者,而會看出一個牧羊人可能具有的支配權和作為一個所有者所享有的完全所有權之間的分別。因此,如果是羅伯特爵士自己的事,我相信他就會認為這里存在著一種變更——不,一種所有權的擴大,并認為挪亞和他的兒子們基于這個賜予不僅得到了給予他們的所有權,而且得到了亞當不曾有的對生物的所有權。因為,以彼此間的關系而論,人類雖然可以被允許對生物的某些部分享有所有權,但從作為天地的創世者和全世界唯一的主人和所有者的上帝而論,人類對生物的所有權只能是上帝允許過的“利用它們的自由”。所以,正如我們在這個地方所看到的,在洪水以后,人類的所有權可以被變更和擴大,以前不許可的用途現在也許可了。從上述的一切,我以為很顯然亞當和挪亞都不享有任何“個人統治權”,也不享有任何不包括他的后裔在內的對生物的所有權,只是當他們相繼增長而需要它們并能夠利用它們時,他們才享有這種權利。

            “天下哪有這樣簡單的事情。”小鐘將信將疑。“如果這樣,我就試試吧。”

              一切事物,無論是自然的還是人為的,都是其理。朱子有一段語錄,說:"問:枯槁之物亦有性,是如何?曰:是他合下有此理。故曰:天下無性外之物。因行階云,階磚便有磚之理;因坐云,竹椅便有竹椅之理。"(《語類》卷四)

              “所以,不能說‘我在什么地方住跟我有什么關系呢?’這關系到你是不是能夠盡你所有的義務,其中之一就是熱愛你的出生地的義務。當你是一個孩子的時候,你的同胞保護過你,而你長大成人以后,你也應該熱愛他們。應該生活在他們當中,或者,你至少也應該生活在盡可能對他們有幫助的地方,以便在他們需要你的時候可以找到你。也有這樣一種情況,即一個人生活在國外也許比在國內對他的同胞更有用處。在這種情況下,他便應當唯一無二地聽從他的熱情的驅使,毫無怨言地忍受亡命國外的痛苦;亡命國外這種做法的本身就是他的義務之一。不過你,可愛的愛彌兒,還沒有什么原因一定要你作出這樣重大的犧牲,你還沒有擔負向人類闡述真理的艱巨使命,你應當到他們中間去同他們一起生活,在同他們親密的交往中培養友情,為他們行好事,做他們的模范;對他們來說,你的榜樣比我們所有一切的書籍都更有用處,他們親眼看到你所做的好行為,將比我們所說的一切空話更能感動他們的心。

            :指牛羊。豢(huàn患)

            這另外的那個階層使可化歸性公理成為必需的。這就是某一對象的某一主目或性質的函

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            我采訪的第一位收藏者是丹羽漢吉先生。丹羽先生生于1912年,除了腿腳有些不便外,耳聰目明,也很健談。他打開一個樟木盒子,拿出了題有“詩人雅興”的孫中山的手書條幅。丹羽先生介紹了這幅書法的來歷:他的父親丹羽翰山先生是一位漢學家,對中國文化十分推崇。1913年3月,孫中山訪問長崎時,為感謝《長崎東洋日出新聞》多次對其革命活動的報道,特地來到新聞社創辦人鈴木天眼的宅第拜訪。當時在場的就有時任《長崎東洋日出新聞》主筆的丹羽翰山先生。拜會時,丹羽翰山告訴孫中山,他的三子是中華民國建立后出生的,為此他為兒子取名“漢吉”,以表達對中國民主革命的支持和對中國未來所寄予的美好愿望。孫中山很高興,揮毫書就“詩人雅興”,贈送丹羽翰山先生。也因為被父親起名“漢吉”,老人說他一直對中國懷有親近感。

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