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　　在一切真正的民主制之下，行政職位并不是一種便宜，而是一種沉重的負擔；人們無法公平地把它加給這一個人，而不加給另一個人。唯有法律才能把這種負擔加給中簽的人。因為抽簽時，人人的條件都是相等的，而且選擇也并不取決于任何人的意志，所以就絕不會有任何個人的作用能改變法律的普遍性。

　　〔說明〕認為這玫瑰花是紅的，或不是紅的，這類質的判斷包含有真理，乃是一個最主要的邏輯偏見。至多可以說：這類判斷是不錯（richtig）的。這就是說，在知覺、在有限的表象和思維的限定的范圍內，這些話是不錯的。其錯或不錯，須取決于其內容，而這內容也同樣是有限的，單就其自身來說，也是不真的。但真理完全取決于它的形式，亦即取決于它所確立的概念和與概念相符合的實在。但這樣的真理在質的判斷里是找不到的。

性的知覺的存在，這并沒有什么幫助；賦有生命的精神王國本身就包含有死亡，由于它具有的規定性和否定性，打亂了各種植物的天真的無差別狀態。由于這種規定性和否定性，〔精神之〕分散成眾多的靜止的植物形態過程就成為一個敵對性的運動，在這個運動中這些植物形態的自為存在之間的恨就被激蕩起來，因而損壞了它們的自為存在。——這種分散了的精神之現實的自我意識就是一大群個體化了的敵對的民族精靈，這些民族精靈由于它們之間的恨，相互作殊死的斗爭，并且意識地承認特定形態的動物作為它們的本質〔或神靈〕，因為它們不外是相互分離的、意識不到它們的普遍性的動物生活的動物精靈。

王弼用這樣的觀點看待《老子》一書，認為這本書的內容，可概括為一句話，那就是崇本息末。即重視根本，讓枝葉茂盛。這個根本，就是無，也就是道。道是無形無象又無名的存在，但它是有形有象有名的東西的母親。掌握了道，一切有形的事情才能辦得好。

　　許多事實，只有根據物種由極微細的步驟發展起來的原理，才可以得到解釋。例如， 大屬的物種比小屬的物種在彼此關系上更密切，而且變種的數目也較多。大屬的物種又 像變種環繞著物種那樣地集成小群；它們還有類似變種的其他方面，我在第二章里已經 說明過了。根據同一個原則，我們能夠理解，為什么物種的性狀比屬的性狀更多變異； 以及為什么以異常的程度或方式發展起來的部分比同一物種的其他部分更多變異。在這 方面還可以舉出許多類似的事實。

正如我們已經看到的，心理學理論對我們有若干提示。某些形式的注意很有可能參與了覺知過程，因而我們應當研究腦選擇性注意視覺目標的機制。覺知過程很有可能包括某些形式的極短時記憶，因而我們還應探索神經元貯存和使用這種記憶時的行為。最后，我們似乎可以一次注意多個目標，這對覺知的某些神經理論提出了問題，因此我們從論述這個問題開始。

時有發生。

牙人也開始入侵馬魯古群島，并同葡萄牙人發生爭奪。西班牙人后來失敗，

第十二章　斯巴達的影響

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