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也可以將政治冷漠的性質歸結為三種：健康的，非健康的和無害的。對于“健康”的政治冷漠，表明政治秩序已經足夠好，能滿足社會各階層的訴求，民眾認為政治參與已經無關緊要，政治事務可以放心地由政治精英來管理，無需個人操心。對于“非健康”（包括隱憂的和負面的）的政治冷漠，表明政治秩序并不能滿足各種訴求，沒有為民眾提供充分的政治參與渠道，民眾認為無力改變政治行為與決策現狀，不能實現自己的利益訴求，使得民眾的政治參與熱情低迷，甚至受到規制。而無害的政治冷漠則不如上述兩種情況那樣極端，兼具它們各自的特征。

　　絕對的權力與這些制度是格格不入的；對于這些生氣勃勃的征服者們說來顯得是既沉悶而又毫無生氣的那些法律制度，情形也是如此。國王必須和封建貴族分享自己的權力，但是大家都希望不時地可以采取戰爭、謀殺、掠奪或者奸淫的形式以發泄激情。君主們也可以懺悔，因為他們衷心里是虔敬的，而且懺悔本身畢竟也是激情的一種形式。可是教會卻永遠也不能使他們有近代雇主所要求于，而且通常可以獲得于他的雇工們的那種循規蹈矩的良好品行。當精神激動的時候，如果他們不能喝酒、殺人、戀愛，那末征服全世界又有什么用呢？而且他們有勇敢的騎士隊伍，為什么要聽命于發誓獨身而又沒有兵權的書獃子呢？盡管教會不同意，他們仍然保存著決斗和比武的審判方法，而且他們還發展了馬上比武和獻殷勤的戀愛。有時候，他們甚至一陣狂暴發作還會殺死顯赫的教士。

　　ｃ）"個性"是個相對獨立的事實；就連續性和平庸性的日益擴大的重要性來說，個性幾乎成了違反自然的東西。時間上的孤立，迫切要求防御和武裝的生存方式，某種像壁壘的東西，一種更大的決斷力等，也屬于個性產生的條件；首先是要比普通人——他的人性是傳染性的——具備的敏感性還要小。

點，因為它是作用不明顯的元素，而不是那些強烈的。我們已經知道，夢所呈現的，是經過

　　附釋：甚至兒童也已經多少學到一些反思的能力。例如，兒童首先須學習如何把形容詞和實物名詞聯接起來。這里他必須注意觀察并區別異同。他必須緊記一條規則，并把它應用于特殊事物。這規則不是別的，即是一普遍的東西。兒童也會使特殊東西遵循這個普遍規則。再如在生活中我們有了目的。于是我們便反復思索達到這個目的的種種方法。在這里目的便是普遍，或指導原則。按照目的，我們便決定達到這目的的手段或工具。同樣，反思在道德生活里也在起作用。

2020-10-10 　　變種——即知道是或相信是從共同祖先傳下來的類型一一雜交時的能育性，以及它 們的雜種后代的能育性，對于我的學說，與物種雜交時的不育性，有同等的重要性；因 為這似乎在物種和變種之間劃出了一個明確而清楚的區別。

2020-10-10 城市住房，一般比較講究，不是現代化的高樓大廈，就是漂高的小洋房，

2020-10-10 　　他突然想起帶的錢不夠，連忙抱歉地說：“今天不買了，謝謝，以后再買吧。”幾分鐘后，他踏上了回家的路。

2020-10-10 　　實體概念是主體概念的結果，反之則不可！假如我們放棄靈魂即主體，那就完全失去了"實體"的前提條件。人們會達到存在物的程度，人們也就失去了這個存在物。

2020-10-10 　　事實上，作出這種區別的真正根據乃是語言學上的；它是從語法里面得出來的。我們有專名詞、形容詞和關系字；所以我們可以說："約翰是聰明的，詹姆士是愚蠢的，約翰比詹姆士更高"。這里，"約翰"和"詹姆士"是專名詞，"聰明的"和"愚蠢的"是形容詞，而"更高"則是一個關系字。自從亞里士多德以來，形而上學家們都是形而上地在解釋這些語法上的不同：約翰和詹姆士是實質，聰明和愚蠢則是共相。（關系字則被忽略過去了，或者是加以錯誤的解釋。）或許我們若加以充分的注意就可以發見，有些形而上方面的不同是與這些語法上的不同有著某種關系的；但如果真是這樣的話，那也只能是經過一個很長的過程，并須附帶創造出一套人造的哲學語言。而這種語言將不包含象"約翰"和"詹姆士"這樣的名字，以及象"聰明的"和"愚蠢的"這樣的形容詞；所有日常語言中的用字都必須經過分析，并且須被意義較不復雜的字所代替。一直要到完成了這件工作之后，對個體與共相的問題才可能做出恰如其分地討論。當我們終于到達了能討論它的時候，我們就會發見我們所討論的問題與我們起初所設想的已經是大大不同了。