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在工廠和一排排小屋之間，表明現代生活一種奇怪的不協調。當生產逐漸變得關系到大規模社會群體的時候，我們對政治和經濟領域以外的每件事總的看法，卻有越來越個人化的傾向。不但在藝術和文化上如此，這里崇拜自我表現導致對每一種傳統和墨守成規的反抗，而且――也許是對過度擁擠的反作用――也反映在普通男子與許多普通婦女的日常生活中。必須有社會生活，這就產生了行業的組織；但在家里，每個家庭只求獨處，“保證自我”c 婦女們說，她們的丈夫則樂意她們坐守家中，等待一家之主的歸來。妻子們能夠承受這些感情，甚至愿意要單獨的小房子，單獨的小廚房，單獨做辛苦的家務，當孩子離開學校后照顧好他們。工作是艱辛的，生活是單調的，婦女在自己的屋里簡直像個囚犯。然而，無論這一切使得她的神經緊張，她寧愿過一種更為社會化的生活，因為分離孤單需奉獻她的自尊。

　　現在我們閱讀《致新知識分子》和《理性的聲音》，在對蘭德的勇氣表示欽佩的時候，恐怕未必有一種太強烈的震撼感覺——和同樣在今年過百年誕辰的薩特不同，蘭德哲學不指向人的精神生活，更沒有想要在人的精神中引爆什么思想炸彈，她甚至可能根本就不在意精神、靈魂、理想這些概念的存在——蘭德的文字簡簡單單，和潘恩有點兒一脈相承，她敘說的似乎只是最明了的常識：人們要依靠理性在現實中為自己牟取利益，社會要以理性為依托自由運轉，面對任何形式的強權或者強權的可能性，要不遺余力地斗爭。在《阿特拉斯聳聳肩》中，蘭德全力論證理性的自利主義是道德的，《致新知識分子》選錄了這本小說里面的一個章節，以雄渾的筆觸論證了金錢的偉大，所有因為金錢而產生的罪惡只不過是因為人們沒有按照理性的自利主義行事。

　　在哥白尼之后，學者們關于日心說和地心說的爭論非常激烈。一開始信服哥白尼的人并不多，但在這里，人數不是主要的，畢竟，開普勒、伽利略、笛卡爾這些人聞風相悅。這里有一個趨向，就是多數最優秀的頭腦一讀到《天球運行論》就傾向于相信哥白尼的日心說。而且，他們都不是把日心說視作一個數學模型，而是視作宇宙的實在。第谷盡管沒有接受哥白尼體系，但也放棄了托勒密體系，提出了自己的第三體系。1572年天空上出現了一顆新星，持續了整整一年，似乎在明示天界的事物并不是永恒不變的。逐漸，越來越多的有識之士支持日心說。地心說先是心智健全的標志，逐漸成為保守、頑固、偏執狂的標志。

也是有物，因有與無本身是同一的；它是絕對的抽象，因而

　　同樣，我們不是在醒著就是睡著，的確在睡覺的時候我們有時就受騙，那時我們覺得好像看見了一些東西，而實際上并沒有看見；但是我們也并不總是做夢；當我們真地醒著時，我們就非常有把握，決不再去懷疑究竟我們是醒著還是在做夢。

2020-10-10 　　這個年輕人一聽我向他指出的這些后果便大吃一驚；由于他愛走極端，所以他現在覺得離開蘇菲的家越遠越好，他加快腳步，趕快走開；他向四周打量，看是不是有人在偷聽我們；他愿意為了他所喜愛的人的榮譽而犧牲他自己的幸福一千次。他情愿終生不見她，也不愿意給她造成一次不愉快的事情。我從他的童年時候起就培養他有一顆懂得愛情的心，現在，我花費的這番苦心得到了第一次收成了。

2020-10-10 以程朱為代表的理學家認為，道是脫離具體事物而存在的，道與代表具體事物的器之間的關系是：道是本，器是末，道是決定器的。王夫之對程朱這種顛倒道器關系的謬論進行了批判，闡述了以下觀點：第一、“天下唯器”

2020-10-10 我的第一本哲學書《論幾何學的基礎》是我的大學研究員論文的改作，現在看來是

2020-10-10 印度虔誠運動的出現絕非偶然，在穆斯林統治時期，那些統治者不只是

2020-10-10 　　4.一門具體內容的課程，綜合各種主題。