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          物種全群在某些地質層中突然出現的事情,曾被某些古生物學者——如阿加西斯、 匹克推特和塞奇威克(Sedgwick)——看作是反對物種能夠變遷這一信念的致命異議。 如果屬于同屬或同科的無數物種真的會一齊產生出來,那么這種事實對于以自然選擇為 依據的進化學說,的確是致命的。因為依據自然選擇,所有從某一個祖先傳下來的一群 類型的發展,一定是一個極其緩慢的過程;并且這些祖先一定在它們的變異了的后代出 現很久以前就已經生存了。但是,我們常常把地質紀錄的完全性估價得過高,并且由于 某屬或某科未曾見于某一階段,就錯誤地推論它們以前沒有在那個階段存在過。在所有 的情形下,只有積極性的古生物證據,才可以完全信賴;而消極性的證據,如經驗所屢 屢指出的,是沒有價值的,我們常常忘記,整個世界與被調查過的地質層的面積比較起 來,是何等地巨大;我們還會忘記物種群在侵入歐洲的古代群島和美國以前,也許在他 處已經存在了很久,而且已經慢慢地繁衍起來了。我們也沒有適當地考慮到在我們的連 續地質層之間所經過的間隔時間,——在許多情形下,這一時間大概要比各個地質層堆 積起來所需要的時間更長久。這些間隔會給予充分的時間以使物種從某一個親類型繁生 起來:而這等群或物種在以后生成的地質層中好像突然被創造出來似地出現了。

        來到陽光下時,他會覺得眼前金星亂蹦金蛇亂串,以致無法看見任何一個現在被稱為真

        、“得意而忘象”。

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        婚。一個女子,婚前有工作,婚后就得辭去,不然就要遭到婆家的斥責。男

        ①群體膨脹的沖擊。根據統計,“我國知識分子隊伍不斷壯大,從解放前不足5萬人,發展到當前已經有3000多萬人,在工業、農業、國防、科技、教育、文化、衛生等各條戰線上,為我國的經濟發展和社會進步做出了重大貢獻。”參見《黨和國家領導人在北戴河親切會見部分國防科技和社會科學專家并與他們座談》,載《人民日報》,2001年8月8日第1版。雖然這里的知識分子與本文所界定的中間階層并不完全等同,但兩者具有相當的重合度。而且,沒有被統計到知識分子行列的企業白領會使“3000多萬人”這個數字進一步提高。精英的前提是稀少和對特殊資源的壟斷,而如此壯大的中間階層已經難以稱得上精英了,僅相當于本研究所界定的社會“骨干階層”,精英意識隨之削弱。

        的光輝的作品的人,在他演進了這么多年代之后,要注定完全消滅嗎?我們沒法說。但

          188.但是,我們姑且假定,那個社會的一切人士既然都是同一國家的成員,就可被認為曾參加過那場他們在其中被打敗的不義的戰爭,因此他們的生命就要任憑征服者處置。

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        2020-10-10   對于墨子說來,里長以至天子,各級政長的設置是為了結束那種“人異義”——每個人都按自己的意旨說話行事——而天下混亂的局面的,因此,從里長到天子所要做的全部事情如果歸結到一點,那就是“一同天下之義”:里長發布政令,要求所管轄的百姓以鄉長的所是為是,以鄉長的所非為非,學鄉長的善言,效法鄉長的善行,改正自己的不善之言,克服自己的不善之行,由此達到“一同鄉之義”——使一鄉之人意旨統一,沒有異義;鄉長發布政令,要求全鄉的百姓以國君的所是為是,以國君的所非為非,學國君的善言,效法國君的善行,改正自己的不善之言,克服自己的不善之行,由此達到“一同國之義”——使一國之人意旨統一,沒有異義;國君發布政令,要求全國百姓以天子的所是為是,以天子的所非為非,學天子的善言,效法天子的善行,改正自己的不善之言,克服自己的不善之行,由此達到“一同天下之義”。在墨子這里,“一同鄉之義”、“一同國之義”是“一同天下之義”的必要環節,在這些環節上,里長、鄉長、諸侯國的國君既是要求一里、一鄉、一國百姓“上同而不下比”的政令的發布者,又是以身作則上同于鄉長、國君、天子的典范。依“上同”的邏輯,天子是比里長、鄉長、諸侯國國君更有典范意義的“賢可者”,但天子畢竟是從世人中優選而出的,他的才能德行不可能沒有局限。墨子是不能容許“一同天下之義”的那個“義”的標準有局限的,因此他由“上同于天子”進而提出了“上同于天”。他指出:“夫既上同乎天子,而未上同乎天者,則天災將猶未止也。故當若天降寒熱不節,雪霜雨露不時,五谷不孰,六畜不遂,疾菑戾疫、飄風苦雨薦臻而至者,此天之降罰也。將以罰下人之不尚同乎天者也。” 墨子這段話的意思是:如果天下人做到了上同于天子,沒有做到上同于天,那上天還是會降災給人們的,像寒往暑來不合節令、雪霜雨露不當其時、五谷不成熟、六畜繁殖不正常、瘟疫惡疾流行、暴風苦雨不斷等,這些都是天降給世人的懲罰,懲罰世人不能上同于天。墨子所說天降災害“以罰下人之不尚同乎天”的那個“下人”,當然是指萬民百姓,但也包括了百姓們尊崇的“天子”;把“天子”——相對于天仍然可以說是“下人”——置于天的俯瞰和監督之下,這意味著墨家對“尚同”之說可能帶來的負面效應的相當程度的警覺。的確,“上同而不下比”不免導致唯上是遵的極權傾向,但“尚同”的重心畢竟不落在極權上,它祈求的“一同天下之義”的“義”最終只在于“兼相愛,交相利”。

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        2020-10-10   我研究這個問題實受沃特豪斯先生的引導。他闡明,蜂房的形狀和鄰接蜂房的存在 有密切關系;下述觀點大概只能看作是他的理論的修正,讓我們看看偉大的級進原理, 看看“自然”是否向我們揭露了她的工作方法。在這個簡短系列的一端有土蜂,它們用 它們的舊繭來貯蜜,有時候在繭殼上添加蠟質短管,而且同樣也會做出分隔的、很不規 則的圓形蠟質蜂房。在這系列的另一端則有蜜蜂的蜂房,它排列為二層:每一個蜂房, 如所周知,都是六面柱體,六邊的底邊傾斜地聯合成三個菱形所組成的倒角錐體。這等 菱形都有一定的角度,并且在蜂窠的一面,一個蜂房的角錐形底部的三條邊,正好構成 了反面的三個連接蜂房的底部。在這一系列里,處于極完全的蜜蜂蜂房和簡單的土蜂蜂 房之間的,還有墨西哥蜂(Melipona domestica)的蜂房,于貝爾曾經仔細地描述過和 繪制過這種蜂房。墨西哥蜂的身體構造介于蜜蜂和土蜂之間,但與土蜂的關系比較接近; 它能營造差不多規則的蠟質蜂窠,其蜂房是圓柱形的,在那里孵化幼蜂,此外還有一些 用作貯蜜的大形蠟質蜂房。這些大形的蜂房接近球狀,大小差不多相等,并且聚集成不 規則的一堆。這里可注意的要點是,這等蜂房經常被營造得很靠近,如果完全成為球狀 時,蠟壁勢必就要交切或穿通;但是從來不會如此,因為這種蜂會在有交切傾向的球狀 蜂房之間把蠟壁造成平面的。因此,每個蜂房都是由外方的球狀部分和兩三個、或更多 平面構成的,這要看這個蜂房與兩個、三個或更多的蜂房相連接來決定。當一個蜂房連 接其他三個蜂房時,由于它們的球形是差不多大小的,所以在這種情形下,常常而且必 然是三個平面連合成為一個角錐體;據于貝爾說,這種角錐體與蜜蜂蜂房的三邊角錐形 底部十分相像。在這里,和蜜蜂蜂房一樣,任何蜂房的三個平面必然成為所連接的三個 蜂房的構成部分。墨西哥蜂用這種營造方法,顯然可以節省蠟,更重要的是,可以節省 勞力;因為連接蜂房之間的平面壁并不是雙層的,其厚薄和外面的球狀部分相同,然而 每一個平面壁卻構成了二個房的一個共同部分。

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