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          1.騷動的情緒、意識或潛意識。

          首先由于笛卡爾先生提出來作為證明的理由講得很清楚:如果一個物體是由它自己而存在,它一定是正面地由它自己而存在。他說,因為,時間的各部分彼此不相依存,從而假定一個物體到現在為止是由自己而存在的,也就是說它沒有原因,從這一件事情上并不能得出結論說它以后還應該存在,假如不是在它里邊有什么實在的、正面的能力,這個能力,姑且這樣說,不斷重新①產生它的話。

        以一種持存的事物自居,而將內在當作一種外來物接納到它自己的被動的客觀存在里,從而自身變成這個內在的一個符號;——這種符號乃是一種外在的、偶然的表示,因為它的現實方面本身是毫無意義的,——這仿佛是一種語言,它的。。

        中國哲學名著選讀382

          這故事是說那些好勝而不自量力的人。

        機構有:陸軍參謀部、作戰司令部、特種部隊司令部、訓練司令部、后勤支

        問曰:“慮體無本CD,故可寄之于眼分。

        譯者導言:關于黑格爾的《精神現象學》71

        黑格爾認為,個體死了就是了結了他作為公民的普遍生活而復歸于家庭元素中。——譯者

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        2020-10-10   撒利斯伯利人約翰,雖不是一個重要的思想家,但卻寫了一本漫筆錄,這對我們認識他所處的時代是很有價值的。他曾三任坎特伯雷大主教的秘書,其中一度曾作過貝克特的秘書;他是哈德里安的朋友;晚年作過沙爾特的主教,并于公元1180年死于該地。對于宗教信仰以外的事,他是一個具有懷疑氣質的人。他自稱是一個學院派(就象奧古斯丁用這個詞的意義一樣),他對于國王們的尊敬是有限度的,他說"一個目不識丁的國王不過是一匹頭戴王冠的驢子。"他很敬視圣伯納德,但卻深知伯納德調和柏拉圖與亞里士多德的企圖終必失敗。他仰慕阿貝拉德,但卻譏笑他的共相論,同時他對羅塞林的共相論,也持有同樣的態度。他認為邏輯是學問的良好階梯,但其本身卻是無生氣的和無所孕育的。他說亞里士多德,即便在邏輯方面,也還有改進的余地;對古代作家的尊敬不應當妨害理性的批判運用。對他來說柏拉圖仍是"哲學家中的王。"他結識了大部分和他同時代的博學之士。并時常友誼地參加一些經院哲學的辯論。有一次他到一所三十年前到過的哲學學院去參觀,發現他們仍在討論著同樣問題,他不禁為之哂笑一番。他經常出入的社會在氣氛方面很象三十年前牛津大學的膳后休息室。在他行將終老的年代里,那些寺院附屬學校都讓位給大學了,從那時起,大學——至少在英格蘭是這樣的——一直延續到今日。

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