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      蘇:盡我所能。

        中國若運用大量資本建立制造業來為出口生產物品,勢必要從農業中吸收大量勞力, 致使上述狀態發生變化,在某種程度上減少國家的總產量。制造業對勞力需求的增加, 自然會提高勞動的價格,但由于食物數量不會增加,因而食物價格會以相同的幅度上漲, 而如果食物數量實際減少,食物價格上漲的幅度甚至會超過勞動價格上漲的幅度。中國 的財富顯然會增加,其土地年產品和勞動年產品的交換價值會逐年提高,然而供養勞動 者的實際基金卻將保持不變,甚或減少,因此,中國財富的增長與其說會改善窮人的生 活境況,還不如說會使窮人的生活境況惡化。就所掌握的生活必需品和舒適品的數量來 說,窮人的狀況會和以前相同或者比以前更差;而且會有許多窮人不再從事有益于健康 的農業勞動,改而在有損于健康的制造業中干活兒。

        定義

      蘇:那么我們一定要把這些廢棄掉,因為它們對于一般有心上進的婦女尚且無用,

        固然死后人格殘存這事情是妄念,但人的精神中仍舊有某種東西永恒不滅。精神只有當肉體存在時才能夠想像什么、記憶什么,但是在神內有一個觀念將這個或那個人體的本質在永恒的形式下表現出來,這觀念便是精神的永恒部分。對神的理智愛被個人體驗到時,它就含在精神的這個永恒部分中。

      只是《黑論》比《白論》的經文少些。《阿達婆吠陀本集》又名《禳災明論

        唯賢者能真正地“尚賢”。三代圣王是典型的賢者,三代圣王也為人們作出了“尚賢”的表率。墨子舉例說:舜,原來只是一個在河東歷山務農、在河濱燒制陶器、在雷澤捕魚的人,堯在服澤之北遇到他,舉薦他為天子,讓他承擔治理天下的重任;伯益,原是一個善于放牧和狩獵的人,后來禹在陰方結識了他,保薦他與自己一道治水,使中國得以有了九州的規模;伊尹本是一位廚師,湯授予他治理國家的要職,讓他做自己的相,結果成就了以商代夏而一統天下的大業;閎夭、泰顛,都是下網掘阱捕捉鳥獸的獵人,文王推薦他們擔任要職處理政事,后來他們設謀使被囚于羑里的文王獲釋,又輔佐武王誅滅了商紂。以三代圣王“尚賢”的事跡為鑒照,墨子對當世的王公大人“明小物而不明大物”的庸瑣作為提出了嚴厲而中肯的批評。他指出,他們這些人,一件衣裳不能制作,知道去找好的衣工,一頭牛或一只羊不會宰殺,知道去找好的庖宰,反而在治理國家這樣的大事情上,不知道在自己力不能及時像找衣工和庖宰那樣去尋找和任用賢者。這樣的王公大人當政,一旦國家出現變亂,社稷發生危機,他們要么以親取人任用自己的親戚,要么以貌取人任用那些面目俊好自己看著順眼的人。于是,往往出現這樣的情形,一些連百人都管理不了的人反倒被委任去做管理千人的官,而管理不了千人的人反倒被委任去做管理萬人的官。這樣的人做官完全是因為官的爵高位顯而俸祿豐厚,他們沒有德能和智慧,讓他們治理國家,國家會陷入怎樣深的危亂之中可想而知。為此,墨子勸戒那些任人唯親或以貌取人的王公大人效法三代圣王,為德行篤厚的人安排職務,重用德才兼備的賢良之士。他認為,對于賢良之士,即使他們是些在田間務農或在作坊做工的人,也應予以拔舉,給予他們高貴的爵位,豐厚的俸祿,委以重任,使他們有發布命令、果斷處事的權力。墨子把高爵位、厚俸祿和決斷權稱為“三本”,這“三本”被看作是“尚賢”之法得以實行所必要的“術”。他強調指出:“何謂三本?曰爵位不高則民不敬也,蓄祿不厚則民不信也,政令不斷則民不畏也。” 用這“三本”之術不在于表明對臣子的重賞厚賜,而是為了把那些關系到國家治亂安危的事情辦成。與儒家尚賢更看重賢者的自律不同,墨子以“三本”之術所要鼓勵和促進的是一種與功利目的相應的競爭。所謂“不義不富,不義不貴,不義不親,不義不近” ,即是不賢不富,不賢不貴,不賢不親,不賢不近;當“賢”、“義”直接與富、貴、親、近關聯時,“尚賢”也就被徹底功利化了。但無論如何,由此而宣告一種“官無常貴而民無終賤,有能則舉之,無能則下之” 的原則,畢竟對于政治這一人生的對待性領域有著不可低估的意義。

      ①見吳世橫著:《印度尼西亞》,世界知識出版社

      黑格爾把這些闡述都匯入他自己的體系:“哲學的當前基點就是,理念要在它的必然性中來認識。”

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      2020-10-10 我們必須明確我們對于人口的希望或目的,然后才能便利地討論這個問題,在任何經濟技術狀態中,都有桑德斯所謂的人口最佳密度,即每個人能得到最高限度收入的密度。如果人口降落在這個密度之下,或者升高到這個密度之上,則一般人的經濟福利就將減少。概而言之,經濟上的技術每進一步,人口最佳密度也將增加。在游獵時期,每平方英里一人,剛好合適,而在工業發達的國家,每平方英里有幾百人,也不算太多。戰后,我們要是以為英國的人口過多,這倒是有道理的;但是法國則不然,美國更不是這樣的。法國或者西歐任何國家的人口增加,不見得他們的平均財富也就增加。既然如此,從經濟的觀點來看,我們就沒有理由去希望人口應該增加了。那些感到這種希望的人,通常是基于國家主義的軍國主義的動機,他們所希望的人口增加,并不是永久的增加,因為增加到他們能夠從事他們目的所在的戰爭的時候,人口就得消失許多了。所以,對于人口的限制,這種人實際是主張寧愿用戰死沙場的辦法,也不用避孕的方法。凡是用心把這個問題想清楚的人,都不會有這種觀點,而那些似乎是主張這種觀點的人,都是由于頭腦不清楚的緣故。除開有關戰爭的爭論而外,我們有各種理由,欣然慶幸節制生育方法的知識,正在使文明國家的人口能夠平穩不變。

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