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      與嚴復同時有另外一位學者,在哲學方面理解比較透徹,見解比較深刻,可是是在他放棄哲學研究之后,他才聞名于世。他是王國維(1877一1927年)。他是當代最大的歷史學家、考古學家和著作家之一。他在三十歲以前,已經研究了叔本華和康德。在這方面與嚴復不同,嚴復研究的幾乎只是英國思想家。但是到了三十歲,王國維放棄了哲學研究,其原因具見于他的《自序》。他在這篇文章中說:"余疲于哲學有日矣。哲學上之說,大都可愛者不可信,可信者不可愛。余知真理,而余又愛其謬誤偉大之形而上學、高嚴之倫理學與純粹之美學,此吾人所酷嗜也。然求其可信者,則寧在知識論上之實證論、倫理學上之快樂論與美學上之經驗論。知其可信而不能愛,覺其可愛而不能信,此近二三年中最大之煩悶,而近日之嗜好所以漸由哲學而移于文學,而欲于其中求直接之慰藉者也。"(《靜安文集續編·自序二》)

    為了弄清楚自然選擇如何起作用,請允許我舉出一兩個想像的事例。讓我們以狼為例,狼捕食各種動物,有些是用狡計獲取的,有些是用體力獲取的,也有些是用敏捷的速度獲取的。我們假設:在狼捕食最困難的季節里,最敏捷的獵物,例如鹿,由于那個地區的任何變化,增加了它們的數量,或者是其他獵物減少了它們的數量。在這樣的情況下,只有速度最敏捷的和體軀最細長的狼才有最好的生存機會,因而被保存或被選擇下來,——假使它們在不得不捕食其他動物的這個或那個季節里,仍保持足以制服它們的獵物的力量。我看不出有任何理由可以懷疑這種結果,這正如人類通過仔細的和有計劃的選擇,或者通過無意識的選擇(人們試圖保存最優良的狗但完全沒有想到來改變這個品種),就能夠改進長軀獵狗的敏捷性是一樣的。我補充地說一下:據皮爾斯先生(Mr.?Pierce)說,在美國的卡茨基爾山(Catskill Mountains)棲息著狼的兩個變種,一種類型像輕快的長軀獵狗那樣,它追捕鹿,另一種身體較龐大,腿較短,它們常常襲擊牧人的羊群。

      在16世紀初土耳其戰爭開始之前,大約500萬人生活在匈牙利大平原上,這個平原當時是一個人丁興旺的地區。后來,這里被土耳其人占領了,在土耳其人不到200年的統治期間,這里的人口減至300萬。最后,當匈牙利人把土耳其人從普斯陶(馬扎爾人對這個平原的稱呼)趕出去之時,這個平原已是人煙稀少,滿目荒蕪,于是,中歐各國居民紛紛而來,搶占無主之地。但是,馬扎爾貴族們認為這片土地天經地義的主人是他們,是他們這些高貴的騎士階級,因此,對自己所享有的任何權利,都不肯給予新移民。而新移民已占了全匈牙利一半的人口,但他們是一個被剝奪了權利的階級,自然也就無法對他們的新家園產生真正的愛國之情。

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      笛卡爾哲學在關于物質界的全部理論上,是嚴格的決定論。活的有機體完全和死物一樣受物理定律支配;不再像亞里士多德哲學,需要有“隱德來希”(entelechy)或靈魂來解釋有機體的生長和動物的運動。笛卡爾本人只承認了一個小小例外:人的靈魂通過意志作用,雖然不能改變生命精氣的運動量,能夠改變它的運動方向。不過這一點違反他的體系的精神,也證實和力學定律抵觸,因此被人拋棄了。結果是,物質的一切運動由物理定律決定,又由于平行關系,精神事件也必是同樣有定的。這一來,笛卡爾派關于自由意志問題就感到棘手。而對笛卡爾的科學比對他的認識論更注意的人,不難把動物是自動機之說加以推廣:何不對于人也一樣講法,將這個體系作成首尾一貫的唯物論,簡化這體系?在十八世紀,實際走了這一步。

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